Однажды я услышала довольно любопытное определение мужского и женского предназначения.

В первом случае – быть поэтом, монахом и воином. Управлять и руководить – во втором. Вполне вероятно, что автор формулировки прав, но как в том убедиться, если, в отличие от мужчин, женщины были лишены возможности в полной мере проявить себя. Или периоды матриархата все же встречались в истории человеческого общества?
Ответ на этот вопрос дала старший научный сотрудник Азовского музея-заповедника Надежда Игоревна Суворова, написавшая статью «Отголоски гинекократии в культах жителей Нижнего Дона в античную эпоху», где заявленная тема рассматривается на предметах коропластики («кора» по-гречески — «девушка»).
— Надежда Игоревна, случалась ли в истории человечества гинекократия?
— Термины «матриархат», «гинекократия» (от греч. «гинеко» — «женщина» и «кратос» — «власть») появились в 19 веке. Одним из тех, кто стоял у истоков этой терминологии, был известный швейцарский исследователь античной мифологии и письменной традиции Иоганн Якоб Бахофен. На основе изучения мифов он пытался выяснить, существовали ли общества, где женщина была не то чтобы во главе, но имела сильное влияние, высокий статус, пользовалась большим уважением. В 1861 году вышла в свет его книга «Материнское право. Исследование гинекократии древнего мира в соответствии с ее религиозной и правовой природой», где впервые поднимался вопрос о существовании древних обществ, основанных на главенстве женщин. Я ознакомилась с ней, поскольку содержание книги имело отношение к моим исследованиям.
На основании анализа ранней античной литературы Бахофен пришел к выводу, что гинекократия развивалась циклично. Впервые она появилась на заре человечества, в глубоком палеолите — в «период дикости». Смену гинекократии андрократией он связывал с изменением хозяйственной деятельности. То есть, как только заканчивается период собирательства и появляются первые охотники, на передний план выходят мужчины. С развитием земледелия связана вторая фаза гинекократии. А к раннему железному веку происходит переход к кочевому хозяйству, появляются скотоводы-кочевники, вновь возрастает значение мужского начала.
Влияние женщины Баховен связывал с поступательным движением – строительством городов, распространением земледелия. Считал, что женское начало — это прогресс, плоды, мужское, наоборот, — разрушение, конфликты, войны, что общество развивается циклично.
Теория Бахофена ложится даже на современность. Мы видим, что роль женщины в семье, в обществе усиливается. Женщина берет на себя больше ответственности, принимает какие-то решения и т.д.
— Как усиление мужского или женского начала коррелируется с археологическими находками?
— В античную эпоху на Нижнем Дону существовали две крупные боспорские колонии: на Елизаветовском городище в 4 – 3 вв. до н. э. и Недвиговское городище (Танаис) в 3 в. до н. э. – 5 в. н. э. При раскопках там было обнаружено 267 предметов коропластики. Еще 14 подобных находок было сделано при исследовании нижнедонских городищ, входивших в округу Танаиса, и курганных могильников, расположенных в низовьях Дона. На 183 предметах можно увидеть женские образы богинь и участниц религиозных мистерий. 85% предметов, датируемых 4-3 вв. до н.э., — это женские статуэтки. Прежде всего, Деметра, Афродита, Кибела. В этом я увидела отголоски древней гинекократии, когда женщина имела особый социальный статус.
Вообще же эллинское общество было патриархально, женщины пользовались меньшей свободой, чем в предшествовавшую крито-микенскую эпоху. Роль женщины в нем ограничивалась семьей, домом. «…дело женщины, — говорил Платон, — хорошо править домом, сберегая, что в нем находится и слушаясь мужа». Лишь в культе ей отводилась особая миссия.
На этот период приходится значительное число статуэток женских божеств, прежде всего — 80 % — изображений Деметры, богини земледелия и плодородия. Почему? — Такая популярность объясняется особым направлением хозяйственной деятельности Боспора: в 4 в. до н. э. он, в том числе с территорий Нижнего Дона, поставлял половину необходимого для Афин хлеба.
Кроме того, пик популярности Деметры совпадает с пиком развития Боспорского царства, временем, когда оно росло территориально, когда строились, появлялись новые колонии. А Деметра – это еще и покровительница городов, охранительница законов. Одно из ее имен — Тесмофора, законодательница, в храмах Деметры хранились свитки с законами и юридическими актами. Бахофен, между прочим, называл Деметру основанием и образцом всей гинекократической стадии культурного развития.
В 3 – 2 вв. до н. э. культ Деметры начал терять свое значение в Северном Причерноморье, уступая место культам Афродиты и Кибелы. Известно, что Кибела почиталась под именем Великой Матери богов или Фригийской Матери. Она считалась прародительницей всего сущего, олицетворением матери-природы, богиней земледелия. На Боспоре ее культ был тесно переплетен с культом Деметры. С Афродитой Бахофен связывал период гетеризма, для которого характерна «абсолютная спонтанность природной жизни».
К 1 в. до н.э. ситуация меняется кардинально. На первый план выходит мужское греческое божество – Дионис, что тоже не случайно. Во 2 веке до н. э. понтийский царь Митридат VI Евпатор подчинил себе Боспор, вел войны с Римом за отстаивание греческой культуры на территории Малой Азии, в Северном Причерноморье. Он провозглашал себя Вакхом, Либером, Дионисом. И, соответственно, привнес культ Диониса в Северное Причерноморье, сделал его государственным. Затем усилился культ Аполлона.
Два этих божества – Дионис и Аполлон — покровители устоев патриархального общества. И если мы возьмем период поклонения им – 1-3 вв. нашей эры, окажется, что число статуэток женских божеств, обнаруженных при раскопках в Танаисе, уменьшилось до 44%. На смену им пришли образы Аполлона, Геракла, на каменных стелах — надписи, выражающие почтение богу войны Аресу. Конечно, на это влияла и политическая ситуация. Активизировались сарматы. Танаис несколько раз подвергался нападениям, разрушался, затем среди имен жителей появились сарматские имена — сарматы проникли в Танаис и стали там жить.
То есть, это был период войн Боспора с варварами. Ни о какой выдающейся роли женщин говорить не приходится.
Таким образом, преобладание коропластики в эллинистическое время можно соотнести с периодом становления и экономического расцвета Боспорского царства. В то время, как в римскую эпоху количество женских статуэток сокращается по сравнению с изображениями мужских божеств, характерными для андрократии.
— Проявлялись ли черты гинекократии у кочевых племен, живших в античный период на Нижнем Дону?
— Да, об этом известно из письменных источников. Во-первых, в них упоминается об амазонках. Конечно, это миф, но в основе любого мифа лежат какие-то факты. Здесь действительно жили женщины-воительницы. Геродот описывает обычаи савроматских женщин «вместе с мужьями выезжать на охоту, выступать в походы и носить одинаковую с мужчинами одежду». Помпоний Мела, перечисляя население побережья от Боспора до Танаиса, упоминает иксаматов, «женщины которых занимаются теми же делами, что и мужчины, …не свободны даже от военной службы, они вступают в конный бой и убивают не мечом, а арканами, набрасывая их на врагов и волоча за собой. Те, кто не убил ни одного врага, остаются девами». По свидетельству этого автора, берегами Танаиса (Дона) и их окрестностями владели савроматы, одна из народностей которых, меотиды, получили эпитет «гинекократумены» — «женоуправляемые» (по-нашему – подкаблучники – З.С.). Далее, в Сарматии, обитали воинственные племена, «у которых даже женщины воюют вместе с мужчинами, а девочки должны стрелять из лука, ездить верхом и охотиться; обязанность достигших зрелости девушек – убить врага; преступлением считается не убить никого, и это наказывается безбрачием». По сообщению Плиния Старшего, «у Танаиса, который при впадении образует два устья, живут сарматы, разделенные на многие племена. Первые – савроматы гинекократумены».
Этим сведениям можно найти подтверждение на археологическом материале. Например, среди погребений с оружием, обнаруженных в Танаисе и относящихся ко 2-1 вв. до н. э., 35% – женские. Причем в женских погребениях находят мечи, наконечники копий, дротиков, стрел.
Если взять округу Танаиса, среднесарматское время – 2-1 вв. до н.э., то процент женских погребений с оружием будет меньше — 8-10, но они существуют. Самое интересное, что оружие находят не только в погребениях женщин молодого возраста, которые действительно воевали с мечом в руках, но и пожилого (согласно тогдашним представлениям) — 35-40-45 лет. Это могло быть знаком особого статуса, проявлением почета, уважения, которыми женщина пользовалась среди соплеменников.
Исследователь Б.Н. Граков, изучая сарматское общество, пришел к выводу, что в раннесарматское время, с 6 по 2 вв. до н. э., присутствовали пережитки матриархата. В чем это проявлялось? Женские захоронения обычно располагались в центральных высоких курганах сложной конструкции, возведенных с использованием камня, дерева, — стволами деревьев обкладывали могилы. В погребениях находили и оружие, и алтари. То есть, женщинам приписывались и жреческие функции. Ко 2-1 вв. до н. э. картина меняется. Отголоски матриархата все менее ощутимы, хотя в отдельных погребениях еще встречается оружие. Например, в Тацинском районе, в Сладковском курганном могильнике, есть женские погребения с наконечниками стрел. Если брать округу Азова, такие захоронения имеются в Высочино и Кулешовке.
— Расскажите об отдельных, наиболее интересных находках.
— Предметы, о которых пойдет речь, – не утилитарного значения, а относящиеся к культу – ведь именно в культе, верованиях мы можем увидеть отголоски, элементы гинекократии.
Интересная статуэтка была найдена в Камышевахском курганном могильнике 1 в. н. э. перед строительством аэропорта Платов, в нерядовом погребении девочки 10-12 лет, сделанном в деревянной лодке-колоде — так, как обычно хоронили представителей воинского сословия.
Для сарматского варварского погребения очень редкая находка. Поэтому я не случайно подчеркнула его элитарность. Статуэтка греческая, Боспорского производства: Афродита, играющая на арфе-тригоне. По греческой традиции, если девушка ушла из жизни незамужней, она считалась невестой Плутона, бога подземного царства, рядом с телом клали относящиеся к браку предметы.
Большой интерес представляет образ синкретической богини (в котором смешались несколько типов богинь) из некрополя Танаиса. Она сидит на троне, как Кибела, на шее у нее медальон Афродиты, на голове калаф – головной убор Деметры. В правой руке она держит фиалу, а в левой – яйцо, символ возрождения, новой жизни. Статуэтка найдена в Танаисе в погребении девочки. Возможно, потому что дети больше нуждаются в охранительной силе, а этот образ обеспечивал защиту в подземном мире.
— Правильно ли я поняла, что во время нашей беседы вы говорили лишь об отголосках гинекократии и только в религиозной сфере жизни народов античного времени?
— Да, женщина наделялась особым статусом в рамках патриархата, чему способствовал прежде всего род занятий, превалирующий на данном этапе развития.
Мы видим это в культах, самой консервативной, устойчивой составляющей общества. Бахофен объясняет это так: «…женщины были не только первыми получателями откровения, но и принимали деятельнейшее участие в распространении большинства религий. Пророческое служение у женщин древнее, чем у мужчин, а женская душа «крепче в вере». Женщина консервативнее, особенно в культовой сфере и в том, что касается исполнения ритуалов».
— Так был ли матриархат в полном смысле этого понятия?
— До сих пор ученые спорят, существовали ли в истории человеческого общества времена, когда им руководили женщины. И многие приходят к выводу, что скорей всего нет. Да, были периоды, когда женщина пользовалась особым уважением, имела высокий статус. Речь не идет о политической власти, о роли в экономике. – Только о мировоззренческой, культурологической сфере.
Может быть матриархат существовал на заре человечества. Но как мы можем это утверждать? Это всего лишь гипотеза.
P.S. В продолжение беседы я ознакомилась с несколькими текстами по теме, из которых узнала, что в Европе от концепции матриархата отказались лет сто назад, а в советской науке эта идея продолжала жить до 80-х годов прошлого века. Таким образом приверженцы марксистско-ленинского учения оказались в одной компании со швейцарцем Бахофеном, убежденным, что в «первейшей древности» влияние женщины было максимальным. Как мне кажется, точку зрения о высшей роли женщины в прошлом они защищали еще и потому, что вообще были сторонниками и подобного мироустройства. Почему бы и нет? Почему бы и нам не предположить, что матриархат – не только далекое прошлое, но и вполне реальное будущее человечества… Все циклично!